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卷七·杨朱

《杨朱》（即杨子）．笔名《达生》。全篇畅言当生之乐，告示存一火之说念。文中”且趣当生，奚遑身后”的论调，以及“损一毫利宇宙不与也，悉宇宙奉一身不取也”的主张，堪称千古少见的异端“邪”说但刘向在《列于新书目次》中所称“杨子之篇，唯贵放选。”则难免以偏概全，支离其说。

文中，杨子将名实相干两两分离，认为名未必符合实，实也未必依附于名。他列举管仲、日恒、尧、舜、伯夷、叔皆等东说念主的不同遣际，发挥注解社会上存在着万般“实名贫，伪名富”的不公说念表象。唯有死一火才能够消解阳间间的这些贵贱等差，何况卸下总计仁义说念德的玄虚光环、让仁圣凶愚身后同样化作腐骨。由此反不雅充满祸殃的历史进度与飘忽无定的少顷东说念主生，咱们独一能够把抓的就是当下的厚昧、好意思服、好色、音声，与之比较，任何的生前虚名或是身后荣耀都无异于伤生害性的“重囚累梏”。平方之东说念主，操心着刑赏的标准、名法的西宾，步履处世时时前嗜后瞩，即便有幸得享百年之寿，也不外作念了礼教与名利的傀儡。公孙朝、公孙穆酗酒作乐，端木叔散尽家累，在常东说念主眼中自是落拓之徒。殊不知杨子恰是通过这两则寓言明示宇宙，应当放手造作空幻，不为功名所误，不为利禄所累，乐生逸身，淘气苟且，才是悟说念真东说念主。篇末·杨朱又唯恐矫枉过正，故而转回名实之论，标明在“闻明则尊容，一火名则卑辱”的现实中，“名”与“实”并不是完全割裂的相干。但如果在缘自人道的欲求以外，还去追求多馀的富贵荣华，那就是深广宽广，成为他所看不起的“守名而累实”。可见，杨朱学说本为驳倒俗世虚荣，解放纲常训导，并非大肆妄为。乃至后东说念主诬蔑，才让他无端担起了自利放肆的万世污名。当先，《杨朱》明确地含糊君臣纲常、礼义教条。明确指出，应该让君臣之说念止息，认为礼义是伪名，不外是追赶个东说念主荣利的遮羞布。其次，他主张东说念主按照天然的天性生活以及处理东说念主际相干。认为正确的生起火派应该是“不违天然所好”。它强烈地报复了那些为寿、为名、为位、为货的步履，强烈地倡导东说念主与东说念主之间'公宇宙之身，公宇宙之物”的相干。惟有抱着这种生起火派和这样处理东说念主际相干，才能保持东说念主的天性，进而达到作念东说念主的梦想田地。再次，对那时的丑恶现实是厌恶的，是极具批判矛头的。它指出，名声是空幻的，并以古非今，对联产准备私授其弟以禄位的事情，实实在在地嘲弄了一番。“今闻明则尊容，一火名则卑辱，’，关于社会的不公说念，关于东说念主心的摧折，在一定程度上作了揭露和批判。从这些方面看，《杨朱》篇的想想都是有积极的社会道理的。

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第1章 杨朱游鲁

杨朱游于鲁，舍于孟氏。孟氏问曰：“东说念主长途矣，奚以名为？”曰：“以名者为富。”“既富矣，奚不已焉？”曰：“为贵。”“既贵矣，奚不已焉？”曰：“为死。”“既死矣，奚为焉？”曰：“为子孙。”“名奚益于子孙？”

【译文】杨朱在鲁国游历,住在孟氏家里。孟氏问他;“东说念主不外就是这样,还要名声作念什么呢?”杨朱答说念:“靠名声来招财进宝。”孟氏又问:“照旧弥散了,为什么还不肯甩手呢?”杨朱答说念:“为了获取尊贵的地位。”孟氏再问:“照旧获取尊贵的地位了,为什么还不甩手呢?"杨朱答说念:“为了我方身后。”孟氏问:“东说念主照旧死了,还为什么呢?”杨朱答说念:“为了子孙后代。”孟氏问:“名声对联孙有什么平允呢?”

曰：“名乃苦其身，燋其心。乘其名者，泽及系族，利兼乡党；况子孙乎？”“凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。”曰：“管仲之相皆也，君淫亦淫，君奢亦奢。志合言从，说念行国霸。死之后，管氏长途。

【译文】杨朱答说念:“名声这东西让东说念主体格劳苦,热枕轻薄。凭借着名声,其福气不错施及系族,利益不错兼顾乡党;更何况是我方的子孙后代呢?”孟氏说:“凡是追求名声的东说念主必定要刎颈之交,刎颈之交则会导致空乏;追求名声的东说念主必定要辞让,辞让则会导致地位卑贱。”杨朱说:“管仲辅佐皆桓公的时候,国君淫逸他也淫逸,国君阔绰他也阔绰。顺合帝王的意愿,听从帝王的说话,他的治国之说念才得以执行,皆国才得以称霸诸侯。但他身后,管氏眷属不外澄澈。

田氏之相皆也，君盈则己降，君敛则己施。民皆归之，因有皆国；子孙享之，至今接续。”“若实名贫，伪名富。”曰：“实无名，名无实。名者，伪长途矣。昔者尧舜伪以宇宙让许由、善卷，而不失宇宙，享祚百年。伯夷、叔皆实以孤竹君让而终一火其国，饿死于首阳之山。实伪之辩，如斯其省也。”

【译文】田成子出任皆国的国相,国君骄盈,他就暖热;国君聚敛财货,他就解救济贫。人心都归顺于他,因此便据有了皆国;子孙后代享用其福气,至今也不曾中断。”孟氏说:“这样看来,真实的名声使东说念主空乏,虚假的名声倒使东说念主高贵!”杨朱说说念:“真实的东说念主没闻明声,闻明声的东说念主不真实。名声不外是虚假作伪已矣。从前尧舜空幻地把宇宙让给隐士许由、善卷,却并莫得着实失去宇宙,从而安享皇帝之位达百年之久。伯夷、叔皆赤忱实意地辞让孤竹国的王位,恶果反而一火国,还双双饿死在首阳山上。真实与空幻的隔离,就是这样明白啊。”

第2章 从心而动

杨朱曰：“百年，寿之大皆。得百年者千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弭，昼觉之所遗，又几居其半矣。痛疾哀苦，一火失忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，逌然则自得一火介焉之虑者，亦一火一时之中尔。

【译文】杨朱说:“一百岁,是东说念主生寿命的大限。能够活到一百岁的,一千个东说念主里很难挑出一个。即使有这样一个东说念主活到一百岁，那么从孩提襁褓到虚弱年老的阶段,险些就占据了他生掷中的一半技能。晚上睡眠所消费的,再加上白昼醒觉时所花费的,又险些占据了剩馀技能的一半。病痛哀愁劳苦,失落忧伤蹙悚,又险些占据了剩馀技能的一半。算起来在这剩下的十几年里,能够欢然自得,心中莫得涓滴挂虑的,也不外是少顷的一瞬已矣。

则东说念主之生也奚为哉？奚乐哉？为好意思厚尔，为声色尔。而好意思厚复不可常厌足，声色不可常翫闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退；遑遑尔竞一时之虚誉，规身后之馀荣；偊偊尔中听目之不雅听，惜身意之瑕瑜；徒不当年之至乐，不成自肆于一时。

【译文】那么东说念主生一生,究竟为的是什么呢?究竟有什么喜乐呢?不外是为了鲜衣好意思食,为了歌舞好意思色已矣。然则鲜衣好意思食又不可能老是得到称心,歌舞好意思色也不可能常常得以赏玩。而且东说念主生来还要受到刑罚的绝交、奖赏的沟通,名教的督促,礼制的持续;惶惑不安地去竞得一时的虚名,还得谋算着身后留住的荣耀；在东说念主生路上零丁审慎地不雅察凝听，爱慕着身心的谁是谁非；忽地丧失了耄耋之年的最大怡悦，不成给我方旋即的大肆放肆。

重囚累梏，缘何异哉？太古之东说念主知生之暂来，知死之暂往；故从心而动，不违天然所好；当身之娱非所去也，故不为名所劝。从性而游，不逆万物所好，身后之名非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命若干，非所量也。”

【译文】这同关进深牢戴上千里重的手铐脚镣，有什么不一样呢？旷古时期的东说念主们懂得人命不外是迅疾的到来，懂得死一火不外是迅疾的离开；是以驯舒服愿步履，从来不相反我方天性的喜好；关于现世的欢愉决不耗费,因此能够不受名誉的眩惑。放肆天性,清闲世间,不违逆万物的喜好,不追求身后的虚名,因此也不会波及刑罚。名誉的先来后到,寿命的长短若干,并非是他们所想量的。”

第3章 异生同死

杨朱曰：“万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵贱，是所异也；死则有臭腐、消除，是所同也。虽然，贤愚、贵贱非所能也；臭腐、消除亦非所能也。故生非所生，死非所死；贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱。

【译文】杨朱说:“万物的各异在于人命的进程,万物的共同点则在于死一火的极端。辞世的时候分作英明和愚昧、尊贵与卑贱,这就是各异;死了以后都要古老、沦陷,这就是相通。即便如斯,英明愚昧、尊贵卑贱也不是我方能够作念主的;同样,古老沦陷也不是我方能够作念主的。是以生涯并非是我方作念主的生涯,死一火也不是我方作念主的死一火;英明并非是我方作念主的英明,愚昧也不是我方作念主的愚昧,尊贵并非是我方作念主的尊贵,卑贱也不是我方作念主的卑贱。

然则万物皆生皆死，皆贤皆愚，皆贵皆贱。十年亦死，百年亦死。仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异？且趣当生，奚遑身后？”

【译文】然则事实上,万物的存一火是皆等的，英明与愚昧是皆等的,尊贵与卑贱亦然皆等的。活十年是一死,活上一百年亦然一死。仁东说念主圣贤会死,凶顽愚劣的东说念主也会死。辞世的时候是尧舜,身后不外是腐骨;辞世的时候是桀纣,身后一样亦然腐骨。衰弱的骨殖统调解样,又有谁知说念它们生前的各异呢?姑且享受今生的乐趣,何处还有空分解身后的世界?”

第4章 清贞误善

杨朱曰：“伯夷非一火欲，矜清之邮，以放饿死。展季非一火情，矜贞之邮，以放寡宗。清贞之误善之若此！”

【译文】杨朱说:“伯夷并非是莫得逸想,只是过分地矜持骄贵,甚至于饿死在首阳山上。展季并非是贫乏心情,只是过分地矜持贞洁,甚至于寡子少孙。骄贵贞洁迟误仁爱的东说念主们居然到了如斯地步!”

第5章 窭殖论

杨朱曰：“原宪窭于鲁，子贡殖于卫。原宪之窭损生，子贡之殖累身。”“然则窭亦不可，殖亦不可，其可焉在？”曰：“可在乐生，可在逸身。故善乐生者不窭，善逸身者不殖。”

【译文】杨朱说:“原宪在鲁国挨饿受穷,子贡在卫国做商业发家。原宪的辛劳损害了我方的人命,子贡的做商业劳累了我方的身心。”有东说念主问:“既然清贫也不对适,做商业也不对适,那么还有什么合适的事呢?”杨朱答说念:“在于让人命体验到怡悦,让身心体验到称心。是以说善于使人命得到怡悦的东说念主不会让勤苦伤生,善于使身心得到称心的东说念主不会为财而累垮。”

第6章 存一火之说念

杨朱曰：“古语有之：'生相怜，死相捐。’此语至矣。相怜之说念，非唯情也；勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之说念，非不相哀也；不含珠玉，抵抗文锦，不陈就义，不设明器也。晏平仲问养生于管夷吾。管夷吾曰：'肆之长途，勿壅勿阏。’晏平仲曰：'其目奈何？’

【译文】杨朱说:”古时候有句话说:“辞世的时候彼此怜爱,故去以后捐弃省心。’这话确切有水平。彼此怜爱的门道,不单是是动之以情;还要让勤苦的东说念主得享称心,让饥饿的东说念主得到饱餐,凉爽的时候给他暖热,穷困的时候使他显达。彼此捐弃的门道,并非是不为死者哀伤;而是不让死者口中衔含珍珠好意思玉,不在死者身上穿看锦衣华服,不在灵前陈列祭祀供品、不在坟内埋置殉葬冥器。晏平仲向管夷吾商榷养生之说念。管夷吾说:'不外是大肆放肆我方的逸想已矣,不要去堵塞它,不要去曲折它。'晏平仲问:具体有哪些细目?’

夷吾曰：'恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者好意思色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤；口之所欲说念者瑕瑜，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者好意思厚，而不得从，谓之阏适；意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏性。

【译文】管夷吾说:“放任耳朵想听什么就听什么,放任眼睛想看什么就看什么,放任鼻子想闻什么就闻什么,放任嘴巴想说什么就说什么,放任体格想怎样舒服就怎样舒服,放任意念想怎样作念就怎样作念。耳朵想要听的是高明的声息,却不让听,这就叫作念曲折听觉的灵敏;眼睛想要看的是好意思好的式样,却不让看,这就叫作念曲折视觉的尖锐;鼻子想要闻的是香料香花的滋味,接待关怀公众号.诸子学,却不让闻,这就叫作念曲折感觉的审辨;嘴巴想说的是东说念主间的谁是谁非,却不让说,这就叫作念曲折头脑的智谋;体格想要享受的是鲜衣好意思食,却不让得到,这就叫作念曲折东说念主身的安乐;意念想作念的是放肆逸乐,却不让作念,这就叫作念曲折天性的本真。

凡此诸阏，废虐之主。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月、一年、十年，吾所谓养。拘此废虐之主，录而不舍，戚怅然甚至久生，百年、千年、万年，非吾所谓养。’管夷吾曰：'吾既告子养生矣，送命奈何？’

【译文】凡此万般曲折,都是毁坏身心的主要身分。摈弃这些毁坏身心的根底原因,欢欢畅喜一直到死,哪怕只活上一天、一月、一年、十年,也算是我所谓的养生。呆板在这些毁坏身心的事情里,应允受持续也不加以甩掉,悲悲戚戚地活上很久,哪怕是一百年、一千年、一万年,也不算是我所谓的养生。管夷吾说完,反问说念：'我既然告诉了你养生之说念,那么你说给死东说念主送葬又该怎样呢?’

晏平仲曰：'送命略矣，将缘何告焉？’管夷吾曰：'吾固欲闻之。’平仲曰：'既死，岂在我哉？焚之亦可，千里之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。’管夷吾顾谓鲍叔、黄子曰：'存一火之说念，吾二东说念主进之矣。’”

【译文】晏平仲说:'送葬就肤浅了,有什么不错说的呢?’管夷吾说:'我就是想听一听。’晏平仲说:'东说念主都死了,还由得了他我方吗?把尸体焚化也不错,千里入水中也不错,埋到地里也不错,抛在露天也不错,裹上柴草丢到沟里也不错,锦衣绣服安置到石棺里也不错,遇上什么就是什么了。’管夷吾听罢,回头对鲍叔、黄子说:'养生之说念与送命之说念,我和晏子算是澈底相识了。’”

第7章 善治内者，物未必乱

子产相郑，专国之政；三年，善者服其化，恶者畏其禁，郑国以治。诸侯惮之。而有兄曰公孙朝，有弟曰公孙穆。朝好酒，穆好色。朝之室也聚酒千钟，积麹成封，望门百步，糟浆之气逆于东说念主鼻。方其荒于酒也，不知世说念之安慰，东说念主办之悔吝，室内之有一火，九族之亲疏，存一火之哀乐也。虽水火兵刃交于前，弗知也。

【译文】子产担任郑国国相,支配着国度政权;经过三年,好东说念主遵从他的训导,坏东说念主怕惧他的禁令,郑国因此得到久安长治。列国诸侯都发怵郑国的强劲。但子产有个哥哥名叫公孙朝,有个弟弟名叫公孙穆。公孙朝偏疼喝酒,公孙穆偏疼女色。公孙朝的家里藏有千钟好意思酒,酒曲堆放得像小土坡,离他家大门一百步,酒浆的香气就扑鼻而来。当他千里迷于喝酒的时候,就不知说念世说念的安慰,情面的厚薄,家业的有无,亲族的遐迩，存一火的哀乐。就算眼前水火兵刃错杂,也毫无知觉。

穆之后庭比房数十，皆择稚齿婑媠者以盈之。方其耽于色也，屏亲昵，绝走动，逃于后庭，以昼足夜；三月一出，意犹未惬。乡有处子之娥姣者，必贿而招之，媒而挑之，弗获此后已。子产昼夜以为戚，密造邓析而谋之，曰：“侨闻治身以及家，治家以及国，此言自于近至于远也。侨为国则治矣，而家则乱矣。其说念逆邪？将奚方以救二子？子其诏之！”

【译文】公孙穆的后庭有几十间房屋浩如烟海,完全住满了挑来的年青好意思貌的女子。当他千里溺于女色的时候,就摒退一切支属,断交总计一又友走动,逃匿在后庭之中,日以继夜地苟且享乐;三个月才从里头出来一次,还合计余味无穷,不甚舒心。凡是乡间有面貌姣好的未嫁小姐,他必定要用财物来引诱,请媒东说念主来挑诱,不弄平直毫不住手。子产整天通宵为这伯仲二东说念主的步履担忧,于是私下面打听邓析,同他有计划说:“我传说解决好自己才能解决好家,解决好家才能解决好国,这是说作念事得按照从近到远的程序。我关于国度不错说是解决得极端像样,但是我方家却弄得一团糟。这不是把修身、皆家、治国的好奇羡慕好奇羡慕好奇羡慕好奇羡慕倒置了吗?有什么目的不错救济我这两位伯仲呢?您替我出出主意啊!”

邓析曰：“吾怪之久矣，未敢先言。子奚经常其治也，喻以人命之重，诱以礼义之尊乎？”子产用邓析之言，因间以谒其伯仲，而告之曰：“东说念主之是以贵于兽类者，智虑。智虑之所将者，礼义。礼义成，则名位至矣。若触情而动，耽于嗜欲，则人命危矣。子纳侨之言，则朝自悔而夕食禄矣。”

【译文】邓析说说念:“我对这情况早就感到奇怪了,只是没敢先说已矣。你为什么不找个稳健的时机管教他们一下,劝谕他们意志人命的曲折,启发他们明白礼义的尊贵呢?”于产继承了邓析的意见,找契机去见了伯仲俩,并劝告他们说:"东说念主之是以比飞禽走兽不菲，在于东说念主有千里着冷静和想虑。千里着冷静和想虑所依托的，等于礼义。礼义具备了，名誉地位就会随之而来。如果一味地心情用事，千里溺于个东说念主嗜好，那么人命就危境啦。你们要是听从我的劝告,那早上悔恨自信,到晚上就能居官吃俸禄了。”

朝、穆曰：“吾知之久矣，择之亦久矣，岂待若言此后识之哉？凡生之难遇而死之易及。以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊礼义以夸东说念主，矫强趣以招名，吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢，穷当年之乐。唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色；不遑忧名声之丑，人命之危也。且若以治国之能夸物，欲以说辞乱我之心，荣禄喜我之意，不亦鄙而怜悯哉？

【译文】公孙朝和公孙穆谷说念:”这好奇羡慕好奇羡慕好奇羡慕好奇羡慕咱们知说念了很久,也抉择了很久,难说念还要等你说了才明白吗?大凡人命是难以得到的,死一火却很容易到来。以可贵的人命,去恭候容易到来的死一火,还有什么不错操心的呢!你想通过尊重礼义来向东说念主炫夸,矫饰性格来招致好意思名,咱们认为这样还不如死了好呢。生而为东说念主,就要享尽一生的欢愉,穷极耄耋之年的怡悦。就怕肚子太饱而不成让嘴巴恣意吃喝,就怕是元气心灵疲顿而不成苟且于声色;顾不上担忧什么名声的丑恶,人命的危境。而你凭着治国的才干向社会炫夸,还想用说辞来干豫咱们的心想,富贵荣华来眩惑咱们的意志,岂不是太下流太怜悯了吗?

我又欲与若别之。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。以若之治外，其法可暂行于一国，未合于东说念主心；以我之治内，可推之于宇宙，君臣之说念息矣。吾常欲以此术而喻之，若反以彼术而教我哉？”子产忙然无以应之，他日以告邓析。邓析曰：“子与真东说念主居而不知也，孰谓子智者乎？郑国之治偶耳，非子之功也。”

【译文】咱们还想替你把好奇羡慕好奇羡慕好奇羡慕好奇羡慕分辨澄澈。善于解决外物的东说念主,外物未必解决得好,而我方却累得心力交瘁;善于解决内心的东说念主,外物未必会发生絮叨,而人道却天然得以称心。以你解决外物的步履,偶而暂时能在一国生效,却未必适合东说念主心;以咱们诊疗内心的步履,则不错扩充到总计这个词宇宙,连君臣之间的一切纲常教律也一概不错排除了。咱们常常想用这治内心的步履来开拓你,恶果你倒用你治外物的步履训戒起咱们来了?”子产茫渺茫难熬以对,改天把这事告诉邓析。邓析说:“你和得说念的真东说念主住在一皆却不知说念,谁说你是个理智东说念主?郑国解决得好不外是偶然则已,并不是你的功劳啊。”

第8章 狂东说念主端木叔

卫端木叔者，子贡之世也。藉其先赀，家累万金。不治世故，放意所好。其生民之所欲为，东说念主意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台榭，园囿沼泽，饮食车服，声乐嫔御，拟皆楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国，非皆土之所产育者，无不必致之；犹藩墙之物也。

【译文】卫国有个端木叔,是子贡的后代。凭借祖先的遗产,蕴蓄了万贯家财。他不权略社会事务,恣意放任我方的嗜好。只须是东说念主们想作念的,意念中想玩的,无所不为,无所不玩。他家的高墙深院、楼阁台榭,花苑兽园、水池水沼,好意思酒玉食、华车锦服,歌舞声乐、嫔御侍妾,都不错和皆、楚两国的国君比好意思。至于他心情上所喜好的,耳朵想听到的,眼睛想看到的 ,嘴巴想尝到的,即使远在别国异域,并非是皆邦原土所产育的,也非要在弄到不可;就像是对待自家围墙里的东西一般。

及其游也，虽山川阻险，涂径修远，无不必之，犹东说念主之行咫步也。来宾在庭者日百住，庖厨之下接续炊火，堂庑之上接续声乐。奉养之馀，先散之系族；系族之馀，次散之邑里；邑里之馀，乃散之一国。行年六十，气干将衰，弃其家事，都散其库藏、张含韵、车服、妾媵。

【译文】要说他外出游玩。即等于山川险阻,路线远方,都一定要到达,就好像普通东说念主走上几步路一样。麇集在他家庭院里的来宾每天数以百计,厨房里炊火不熄,厅堂廊屋之上声乐持续。奉养来宾以外,还有多馀财物,他先散漫给系族同胞；散漫给系族同胞以外,还有多馀,再散漫给乡里乡亲;散漫给乡里乡亲以外,还有多馀,于是散漫到寰宇寰球。到了六十岁险阻,他的气血膂力渐渐衰退,干脆耗费家业,将府库中保藏的物质、张含韵、车服、妾婢,统统已矣出去。

一年之中尽焉，不为子孙留财。及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资。一国之东说念主受其施者，相与赋而藏之，反其子孙之财焉。禽骨釐闻之，曰：“端木叔，狂东说念主也，辱其祖矣。”段干生闻之，曰：“端木叔，达东说念主也，德过其祖矣。其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之正人多以礼教自持，固未足以得此东说念主之心也。”

【译文】一年之内家产烟消火灭，没给子孙留住任何财产。比及他生病的时候,已莫得治病买药的积蓄;比及他示寂的时候,也莫得置地安葬的财帛。国内凡是接受过他解救的东说念主,一同按东说念主口凑钱将他安葬了,并把财产返还给他的子孙。禽骨釐听闻此事,说:“端木叔确切个吹法螺之东说念主,把他的祖先都辱没了。”魏国的段干木听闻此事,说:“端木叔确切个邃晓之东说念主,他的德行卓越了他的祖先。他的一坐一皆,众人心中都感到诧异,却实在是符合意义的。卫国的正人大多以礼教来拘谨我方,天然不及以领略他的内心。”

第9章 存一火之说念

孟孙阳问杨子曰：“有东说念主于此，贵生爱身，以蕲不死，可乎？”曰：“理无不死。”“以蕲久生，可乎？”曰：“理无久生。生非贵之所能存，身非爱之所能厚。且久生奚为？五情好恶，古犹今也；四体安慰，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也。

【译文】孟孙阳问杨朱:“假使有这样个东说念主,保重我方的人命爱戴我方的体格,以祈求不死,可能吗?”杨朱答说念:“按好奇羡慕好奇羡慕好奇羡慕好奇羡慕东说念主莫得不死的。”孟孙阳又问:“以此来祈求永生,可能吗?”杨朱答说念:“按好奇羡慕好奇羡慕好奇羡慕好奇羡慕东说念主不可能返老还童。人命并非是保重它就能长存的,体格也不是爱戴它就能强健起来的。况且要永生干什么?东说念主们的喜怒无常怨,古代和现代是一样的;体格的安慰,古代和现代是一样的;世事的悲欢,古代和现代是一样的;社会的变革治乱,古代和现代是一样的。

既闻之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多，况久生之苦也乎？”孟孙阳曰：“若然，速一火愈于久生；则践锋刃，入汤火，得所志矣。”杨子曰：“否则。既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？”

【译文】既然照旧传说过了,照旧宗旨过了,照旧阅历过了,活上一百年尚且嫌它太多,何况永久地活下去该有多灾难?”孟孙阳说:“如果这样,倒是快点死比龟龄更好;那么去触碰刀锋斤刃,投进滚水猛火,就不错称心心愿了。”杨朱说:“不是的。既然照旧活看,不如听之任之,尽量称心总计的逸想,以等候死一火的到来。行将死一火的时候,也要听之任之,让人命愿意去哪儿就去哪儿,直到命终。莫得什么断念不下的,也莫得什么不成放任的,何苦为存一火之间的渐渐或迅疾而惊惶担忧呢?”

第10章 禽子舍肌

杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自为，一体偏枯。古之东说念主损一毫利宇宙不与也，悉宇宙奉一身不取也。东说念主东说念主不损一毫，东说念主东说念主不利宇宙，宇宙治矣。”禽子问杨朱曰：“去子体之一毛以济一生，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应。

【译文】杨朱说:“伯成子高不肯拿出一根毫毛来施惠外物,因此断念王位,隐居山野,耕田过活。大禹不肯为自己渔利益,甚至于劳累过度,半身不摄。古代的东说念主,关于毁伤一根毫毛来施惠于宇宙的事,他不肯意去付出;关于把总计这个词宇宙拿来奉养自己的事,他也不肯去获取。如果东说念主东说念主都不损失一根毫毛,东说念主东说念主都无谓成心于宇宙,那么宇宙就大治了。”禽骨釐问杨朱:“去掉你身上的一根毫毛来救济全社会,你干不干?”杨朱说:“全社会不是靠一根毫毛就能救济的。”禽骨釐又问:“假如能够救济,你愿意干吗?”杨朱不答应他。

禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰：“子不达夫子之心，吾请言之。有侵若肌肤获万金者，若为之乎？”曰：“为之。”孟孙阳曰：“有断若一节得一国，子为之乎？”禽子默默有间。

【译文】禽骨釐外出将此事告诉了孟孙阳。孟孙阳说:“你不成意会先生的情意,如故让我来说说看吧。假定有东说念主侵害你的肌肤而同期让你获取万金,你干不干?”禽骨说:“愿意干。”孟孙阳接着说:“假如有东说念主砍断你一段肢体而同期让你获取一个国度的赔偿,你干不干?”禽骨釐千里默了一会,莫得恢复。

孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”禽子曰：“吾不成是以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。”孟孙阳因顾与其徒说他事。

【译文】于是孟孙阳说:“一根毫毛比肌肤微弱,肌肤又比一段肢体微弱,这是明摆着的。然则恰是一根根毫毛累积起来,造成了肌肤;一寸寸肌肤累积起来,造成了肢体。一根毫毛天然只占了体格的万分之一,可又岂肯看轻它呢?”禽骨釐说:“我没什么好奇羡慕好奇羡慕好奇羡慕好奇羡慕来恢复你。然则拿你的话去商榷老聃、关尹，那么你的话是稳健的;而拿我的话去商榷大禹、墨翟,那么我的话亦然稳健的。”孟孙阳听罢,就回极端去和他的学生讲其他事情了。

第11章 乐甚至终

杨朱曰：“宇宙之好意思归之舜、禹、周、孔，宇宙之恶归之桀、纣。然则舜耕于河阳，陶于雷泽，四体不得暂安，口腹不得好意思厚；父母之所不爱，弟妹之所不亲。行年三十，不告而娶。及受尧之禅，年已长，智已衰。商钧在下，禅位于禹，戚怅然甚至于死：此天东说念主之穷毒者也。

【译文】杨朱说:“宇宙的好意思誉都归于虞舜、夏禹、周公、孔子,宇宙的污名都归之于夏桀、商纣。但是舜在河阳耕作,在雷泽制陶,伯仲得不到旋即的清闲,嘴巴肚子也得不到丰盛的好意思食;父母不爱重他,弟弟妹妹不亲近他。到了三十岁,不禀告父母就自受室室。比及接受尧的禅让登天主位,年事也大了,武艺也衰退了。他女儿商钧莫得治国之才,他只得再禅位于大禹,忧忧戚戚直到故去：这确切天下面吃苦罹难最多的东说念主。

鮌治水土，绩用不就，殛诸羽山。禹纂业事雠，惟荒土功，子产不字，过门不入；体格偏枯，伯仲重茧。及受舜禅，卑宫室，好意思绂冕，戚怅然甚至于死：此天东说念主之忧苦者也。武王既终，成王幼弱，周公摄皇帝之政。邵公不悦，四国鬼话。居东三年，诛兄放弟，仅免其身，戚怅然甚至于死：此天东说念主之危惧者也。

【译文】鲧解决激流,步履欠妥莫得得胜,被舜杀死在羽山。大禹秉承了父亲的业绩,事奉着杀父仇东说念主,一心解决激流,女儿诞生了不去关爱,三过家门而不入；甚至于弄得我方半身瘫痪,手上脚上都长满老茧。接待关怀公众号.诸子学,比及接受舜的禅让登天主位,为了俭省而住在低矮的宫室,祭祀时却华服好意思冠，忧忧戚戚直到故去：这确切天下面忧愁灾难最多的东说念主。周武王身后，成王尚且年幼弱小,周公旦代行皇帝的政令。邵公对此不悦,四处传播他不利的拨弄曲直。周公因此东征三年,诛杀哥哥管叔鲜,充军弟弟蔡叔度,才保全自己免受其害,忧忧戚戚直到故去：这确切天下面担忧懦弱最多的东说念主。

孔子明帝王之说念，适时君之聘，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈、蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎，戚怅然甚至于死：此天民之遑遽者也。凡彼四圣者，生无一日之欢，死有万世之名。名者，固非实之所取也。虽称之弗知，虽赏之不知，与株块无以异矣。桀藉累世之资，居南面之尊，智足以距群下，威足以震海内；恣耳目之所娱，穷意虑之所为，熙熙然甚至于死：此天民之逸荡者也。

【译文】孔子深谙帝王之说念,受到那时多个诸侯国君的聘用,但却在宋国遭到大司马桓魋砍断大树的要挟,被遣散放洋;在卫国遭到别东说念主驳诘中伤,只得掩旗息饱读;在商周方位被囚禁,在陈、蔡之间受围困,在季孙氏辖下受闹心,还遭到季孙氏家臣阳货的轻侮,忧忧戚戚直到故去:这确切天下面最为凄惶窘态的东说念主。总计这四位圣贤,生前没享受过一天的欢叫、身后却获取了万世的荣耀。所谓名声,底本就不是试验所需要的。死了以后,纵令得到吟唱,也不会察觉;纵令获取奖赏,也不会清醒,和草木土块没什么两样。桀凭借着祖先基业,高居帝王之位,他的才智足以抗衡群臣,他的声势足以震慑海内;恣意享受感官文娱,辛劳心想为所欲为,欢欢畅喜直到故去:这确切天下面最舒心放荡的东说念主。

纣亦藉累世之资，居南面之尊；威无不行，志无不从；肆情于倾宫，纵欲于永夜；不以礼义自苦，熙熙然甚至于诛：此天民之放肆者也。彼二凶也，生有从欲之欢，死被愚暴之名。实者，固非名之所与也。虽毁之不知，虽称之弗知，此与株块奚以异矣？彼四圣虽好意思之所归，苦甚至终，同归于死矣。彼二凶虽恶之所归，乐甚至终，亦同归于死矣。”

【译文】纣也凭借着祖先基业,高居帝王之位;他威严的王法莫得不实施的,他的意志莫得不遵从的;在深宫后庭大肆地寻欢作乐,在漫漫永夜无停止地放肆情欲;他不拿礼义来为难我方,欢欢畅喜直到故去:这确切宇宙最淘气苟且的东说念主。这两个凶徒,生前享尽纵欲的欢叫,身后管事起愚蠢悍戾的污名。所谓试验,底本就不是名声所能赐与的。死了以后,纵令遭到乱骂,也不会察觉;纵令受到称誉,也不会清醒,这和草木土块又有什么两样。那四位圣贤虽然集宇宙好意思誉于一身,但却辛劳苦恨一辈子,临了一样面对死一火的结局。那两个凶徒虽然集宇宙污名于一身,但却快活一辈子,临了也一样面对死一火的结局。”

第12章 治大者不治细

杨朱见梁王，言治宇宙如运诸掌。梁王曰：“先生有一妻一妾而不成治，三亩之园而不成芸；而言治宇宙如运诸掌，何也？”对曰：“君见其牧羊者乎？百羊而群，使五尺孺子荷箠而随之，欲东而东，欲西而西。

【译文】杨朱晋见梁惠王,称我方解决宇宙就像在手掌上翻转东西那么容易。梁惠王说:“先生您有一妻一妾尚且不成管治好,三亩大的园子尚且不成熏陶好;却堪称解决宇宙就像在手掌上翻转东西那么容易,这是为什么?”杨朱答说念:“大王您见过别东说念主牧羊么?百来头羊汇成一群,让一个五尺高的孩童提着鞭子奴才在羊群后头,要它们往东就往东,要它们往西就往西。

使尧牵一羊，舜荷箠而随之，则不成前矣。且臣闻之：吞舟之鱼不游枝流；鸿鹄高飞，不集洿池。何则？其极远也。一诺千金不可从烦奏之舞，何则？其音疏也。将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣。”

【译文】如果让尧牵着一头羊,再让舜提着鞭子奴才在羊后头,就没目的胜利前行了。而且我传说:吞得下舟船的大鱼,不在小河里游弋;高飞于青天的鸿鹄,不在水塘边栖集。为什么呢?因为它们的志向极其高远。一诺千金不成为节拍繁促的跳舞伴奏。什么启事呢?因为它们的调子低千里而平缓。将要解决大事务的东说念主不处理小事情,竖立大功业的东说念主不设立小业绩,说的就是这个好奇羡慕好奇羡慕好奇羡慕好奇羡慕啊!”

第13章 何生之乐

杨朱曰：“太古之事灭矣，孰志之哉？三皇之事若隐若现，五帝之事若觉若梦，三王之事一龙一蛇，亿不识一。当身之事或闻或见，万不识一。目前之事或存或废，千不识一。太古至至本日，年数固不可胜计。但伏羲已来三十馀万岁，贤愚、好丑，成败、瑕瑜，无不用灭；但迟速之间耳。矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要身后数百年中馀名，岂足润枯骨？何生之乐哉？”

【译文】杨朱说:“旷古的事情早已覆没,谁还铭刻呢?三皇期间的事,仿佛存在又仿佛沦陷,五帝期间的事,如同清醒又如同梦乡,三王期间的事或者隐敝或者彰显,亿万桩事中未必能识别其一。现代的事有些听闻也有些宗旨,一万桩事中却未必能识别其一。目下的事有的仍然存在有的却已毁掉,千百桩事中未必能识别其一。从旷古到本日,年数本已无法蓄意澄澈。只是从伏羲氏到当今已阅历了三十多万年,英明的、愚蠢的,好意思好的、丑陋的,得胜的、失败的,正确的、虚假的,无不沦陷覆没;只不外或迟或早长途。顾虑一时的荣誉弹劾,使身心陷于急躁疾苦,以追求身后数百年间能够留住名声,名声又怎样足以滋补枯朽的尸骨?这样辞世又有什么乐趣呢?”

第14章 公宇宙之物

杨朱曰：“东说念主肖宇宙之类，怀五常之性，有生之最灵者也。东说念主者，爪牙不及以供守卫，肌肤不及以自捍御，趋走不及以从利逃害，无毛羽以保暖暑，必将资物以为养，任智而不恃力。故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。

【译文】杨朱说:“东说念主就像宇宙一样具备阴阳之分,怀有五常之性,是总计生掷中最有灵性的种类。东说念主,指甲和牙齿不及以用来看护保卫自己,肌肉和皮肤不及以用来捍卫屈膝外侵,奔波疾走不及以违害就利,也莫得外相羽翼来抗争严寒炎暑,是以必定要依靠外物来养活自己,哄骗智谋而不依凭蛮力。因此,智谋之是以不菲,就在于它能使咱们保全自己;力气之是以卑贱,就在于它会使咱们侵害外物。

然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。身固生之主，物亦养之主。虽全生，不可有其身；虽不去物，不可有其物。有其物，有其身，是横私宇宙之身，横私宇宙之物。不横私宇宙之身，不横私宇宙物者，其唯圣东说念主乎！公宇宙之身，公宇宙之物，其唯至东说念主矣！此之谓至至者也。”

【译文】然则体格并不归咱们我方总计,但诞生了,就不得不保全它;外物也不归咱们总计,但领有了,就不成豪放放手它。接待关怀公众号.诸子学,体格天然是人命的主体,外物也应当看成养护人命的主体。虽说要保全人命,却不成因此占有体格;虽说不要断念外物,却也不成因此占有外物。占有外物,占有体格,是强行独占本属于宇宙的体格,是强行独占本属于宇宙的外物。不彊行独占本属于宇宙的体格,不彊行独占本属于宇宙的外物,大略惟有圣东说念主才能作念到吧!将本属于宇宙的体格还归公有,将本属于宇宙的外物还归公有,大略惟有圣东说念主才能作念到吧!这就叫作念达到至东说念主的最高田地了。”

第15章 生民为四事故

杨朱曰：“生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼，畏东说念主，畏威，畏刑：此谓之遁民也。可杀可活，制命在外。不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也。宇宙无对，制命在内。故语有之曰：'东说念主不婚宦，情欲失半；东说念主不衣食，君臣说念息。’

【译文】杨朱说:“东说念主们之是以得不到休息,是为了四件事的启事:一是为龟龄,二是为名誉,三是为地位,四是为财货。有这四件事,就会怕鬼、怕东说念主、怕权势、怕刑罚:这就叫作念相反天然人道的东说念主。或死或生,他们的运说念受着外界的足下。不违逆天命,何苦齰舌龟龄?不垂青赫然,何苦齰舌申明?不追求权势,何苦齰舌地位?不贪念高贵,何苦齰舌金钱?这就叫作念战胜天然人道的东说念主。他们宇宙无敌,运说念完全由我方范畴。是以有这样一句话说是:东说念主不成婚和仕进,四大皆空会减半;东说念主不穿衣和吃饭,君臣之说念从此断。’

周谚曰：'田父可坐杀。’晨出夜入，自以性之恒；啜菽茹藿，自以味之极；肌肉粗厚，筋节腃急，一朝处以柔毛绨幕，荐以粱肉兰橘，心靥体烦，内热生病矣。商鲁之君与田父侔地，则亦不盈一时而惫矣。故野东说念主之所安，野东说念主之所好意思，谓宇宙无过者。

【译文】周代成语说:“枯坐闷煞老农夫。’农夫们早出晚归,先入为主东说念主之常情;喝豆粥、嚼豆叶,先入为主厚味精品;皮肤毛糙,肌肉建壮,青筋饱绽,骨节凸起,一朝让他们盖上柔滑的毛皮,躺进丝绸的帐幕,再供献以精良的饭菜,香甜的生果,反而会心劳意攘,内热生病。让宋国、鲁国的帝王去和农夫们一样耕地,用不着一时三刻就疲顿不胜了。是以山野农夫驻足的住所,山野农夫喜好的事物,自以为宇宙再不会有更好的了。

昔者宋国有田夫，常衣缊麻贲，仅以过冬。暨春东作，自曝于日，不知宇宙之有广厦隩室，绵纩狐貉。顾谓其妻曰：'负日之暄，东说念主莫知者；以献吾君，将有重赏。’里之富室告之曰：'昔东说念主有好意思戎菽，甘枲茎芹萍子者，对乡豪称之。乡豪取而尝之，蜇于口，惨于腹，众哂而怨之，其东说念主大惭。子，此类也。’”

【译文】从前宋国有个农夫,常一稔乱麻破絮,强迫过冬。开春以后,他下地耕作,自个儿在日头下面晾晒,不知说念天下面还有高堂大厦暖屋深室,丝绸棉衣狐皮貉裘。他回极端对细君说:“晒太阳来取暖的法子,别东说念主没一个知说念;我把它供献给国君,准保能得到重赏。同乡的一户宽裕东说念主家告诉他说:'昔时有个东说念主,自以为大豆、麻茎、高苗是天下面最香甜的厚味,就对乡里的富豪啧啧称说念。乡里的富豪拿来一尝,嘴巴被刺了,肚子也痛了,众人就一面哄笑、一面埋怨阿谁东说念主,那东说念主于是极端惭愧。你呀,就是这种东说念主。’”

第16章 守名累实

杨朱曰：“丰屋好意思服，厚味姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，无厌之性。无厌之性，阴阳之蠹也。忠不及以安君，适足以危身；义不及以利物，适足以害生。安上不由于忠，而忠名灭焉；利物不由于义，而义名绝焉。君臣皆安，物我兼利，古之说念也。鬻子曰：'去名者无忧。’

【译文】杨朱说:“魁伟的房屋,丽都的衣饰,丰盛的好意思食,姣好的女色,有这四样东西,还向外寻求什么呢?有了这些再行止外追求的东说念主,实在是人道深广宽广。深广宽广的人道,是宇宙间的祸害。忠诚不及以保卫帝王的镇静,却偶合足以危害自己;仁义不及以使外物得利,却偶合足以贻(yí)害人命。保卫国君不是依靠忠诚,那么忠诚的名声就沦陷了;施惠外物不是依靠仁义,那么仁义的名声就覆没了。君主与臣下都得到了镇静,外物与自己都得益了利益,这是古代的作念法。鬻子说:“甩掉名声的东说念主莫得忧愁。

老子曰：'名者实之宾。’而悠悠者趋名不已。名固不可去？名固不可宾邪？今闻明则尊容，一火名则卑辱。尊容则逸乐，卑辱则忧苦。忧苦，犯性者也；逸乐，顺性者也。斯实之所系矣。名胡可去？名胡可宾？但恶夫守名而累实。守名而累实，将恤危一火之不救，岂徒逸乐忧苦之间哉？”

老子说:“名声是实体的隶属。’然则芸芸众生永久都在不懈地追求名声。名声本就不可放手么?名声本就不可当作隶属么?如今是闻明声就尊贵显要,没名声就卑下辱没。尊贵显要,就能称心享乐;卑下辱没,就要忧愁困苦。忧愁困苦,相反了东说念主的天性;称心享乐,战胜着东说念主的天性。照这样,那名声倒是实体所倚赖的了。名声怎样不错放手?名声又岂肯当作隶属?只是厌弃那些效用名声而损害实体的作念法已矣。效用着名声甚至于危害到实体,将来就要忧虑世事的危境败一火、无可救济,这难说念只是是称心享乐和忧愁困苦之间的事吗?”